בלוג השפה העברית של מילון רב-מילים

בין משפחות השורשים שוכנת תת-משפחה קטנה ועליזה למדי. שם מצפצפים ומקרקרים, מנפנפים, מתגעגעים ומשתעשעים. אלה שורשים מרובעים המורכבים משני רכיבים זהים. שמות עצם בשורשים אלה מרוכזים במשקלים הקרויים פִּלְפּוּל, שהוא שם הפעולה של בניין פיעל; פַּלְפַּל (למשל, גלגל), פַּלְפֶּלֶת (שרשרת), פֻּלְפֹּלֶת (גולגולת) ועוד.  לאות חיבה נקרא לשורשים אלה מעתה פִלְפְּלוֹנִים.

בעברית כ-150 פלפלונים. מספר מרשים מאוד, לאור העובדה שמתמטית ייתכנו רק 484 שורשים כאלה, כלומר, כמעט כל צירוף אותיות עברי שלישי יכול לייצר שורש בגזרה. לפלפלונים היסטוריה עתיקה, וכעשרים מהם מופיעים כבר במקרא. אצל חבקוק האויבים שלך הם "מְזַעְזְעֶיךָ", על אסתר השומעת בשורות רעות ממרדכי נאמר "וַתִּתְחַלְחַל". אצל ישעיהו מטאטאים את בבל ב"מַטְאֲטֵא הַשְׁמֵד". איוב מספר: "שָׁלֵו הָיִיתִי וַיְפַרְפְּרֵנִי, וְאָחַז בְּעָרְפִּי וַיְפַצְפְּצֵנִי".  במקומות אחרים במקרא מגלגלים ומטלטלים, מכרכרים ומערערים.

מלכת הפלפלונים היא לשון חכמים. המשנה, התלמוד והמדרשים מרבים בשימוש בפעלי הגזרה. שם מפעפעים, מבעבעים, משכשכים ומצחצחים. אחד מגמגם והשני מפטפט והשלישי מקשקש. אם נפשפש היטב בפלפלוני לשון חכמים  נגלה שהאביב ממשמש ובא,  פרחים מבצבצים ומלבלבים, ומזג האוויר מטמטם. צריך לומר עם זאת, שבעוד שכמעט כל פלפלוני המקרא שרדו ומשמשים בעברית החדשה, שורשים רבים כאלה בלשון חכמים נעלמו.  דוברי העברית לא נוהגים לגשגש (להשמיע דברי קשקוש), לעגעג (לגלגל ולחטט) ולכסכס (לשפשף או לשבור).

העברית החדשה נטלה את שרביט הפלפלונים והמשיכה לייצר חדשים. מדפדפים בספר (מן המילה דף)  ומעלעלים בעיתון (מן המילה עָלֶה), כשברקע מהדהד קולו של הקריין. תהליך השלום מדשדש, כשאיראן ואובמה מחכים לראות מי ימצמץ ראשון. גם הסלנג העברי אוהב את הפלפלונים. הישראלי אוהב לנשנש בכל קוקטייל אפשרי (בעקבות הפועל היידישאי נאשן), הוא לא יפספס אף מבצע בסופר, ולא יסכים שינקנקו אותו במחירים.

איך נולדים הפלפלונים? ברוב המקרים מדובר בהרחבה של פועל כפול או דו-עיצורי. גלגל מספר ירמיה הוא הרחבה של גלל, בזבז התלמודי הוא הרחבה של בזז. תעתע הגיע בעקבות תעה, זעזע הוא הרחבה של זע, ונמנם הוא מי שמצוי במצב של נים לא נים. אפשר לראות כאן עוד ראיה לתיאוריה בדבר המבנה הדו-עיצורי של הלשון השמית הקדומה, כאשר השורש הדו-עיצורי מכפיל את עצמו. במקרים אחרים הפלפלון הולך בעקבות שם עצם קודם. המילה סרסור, למשל, שמקורה הישיר ארמי, הולידה את הפועל התלמודי לסרסר. את הפועל ללבלב קושרים ללב, וממנו נגזר כנראה הלולב. הפועל הימי-ביניימי לצעצע נגזר מהמילה המקראית היחידאית צעצוע. לעיתים המקור לועזי: הפוליטיקאי המזגזג פועל בזיגזג, מילה שמקורה גרמני. לפועל הנפוץ לסמס שנגזר מראשי תיבות לועזיים  יש חלופה נדירה יחסית: לסמסם.

קבוצת הפלפלונים החביבה ביותר היא מילות הצליל, האונומטופיאות, ובעברית תצלילים. במילון אפשר למצוא היום 35 פלפלוני תצליל, והם בנויים על חיקוי כפול של צליל כלשהו. רוב פעלי הצליל הם פלפלונים. האב המייסד מצוי במקרא: לצפצף. ישעיהו אומר: "כסיס עגור כן אצפצף, אהגה כיונה". בלשון חכמים אפשר למצוא את הגמגום, הגרגור, הכעכוע והפטפוט והקרקור. פועל אונומטופיאי מעניין מופיע בלשון ימי הביניים: לבקבק, להשמיע את קול המים היוצאים מהבקבוק. היום לבקבק פירושו למלא בקבוקים ביין. העברית החדשה הביאה אלינו את ההמהום, הזמזום, החרחור והצקצוק בשפתיים. ביאליק המציא לתומו את הפועל לרשרש, תוך שבוע השתמשה בו כל הקהילה. הגששים שרו את שירת הבִרבור. לפועל לקשקש סיפור. מקורו בתלמוד, ופירושו שם להרעיש, שהרי כבר המטבע בכד אומרת "קיש קיש". הניב היידישאי "האק ניט קיין צ'איניק", אל תקשקש בקומקום, חיבר את הקשקוש התלמודי לדיבור דברי הבל, וגם לשרבוט ציורי סתם. הפועל ללרלר, כלומר, לנהל שיחת חולין רכילאית, הגיע מפועל בקווקזית: larlar.

מחדשי השפה אהבו לחדש שורשי תצליל פלפלוניים, בעיקר כדי לחקות קולות של בעלי חיים ודיבור אנושי. לצד הצרצר המצרצר והברווז המגעגע נולדו גם שורשים שלא שרדו. שלונסקי המציא את לעקעק: להשמיע קול צרחת העקעק, שהוא עצמו שם אונומטופאי. יעקב פיכמן חשב על תרנגולת מקדקדת, אומרת קוד-קודה. אנדה פינקרפלד כתבה: "תור לנו יתַרְתֵר את זמר מנוחתנו".

יש פלפלונים כפולי משמעות. מה עושה המנוע? מטרטר. ומה עושה המפקד? מטרטר את חייליו. הטרטור הראשון הוא תצליל. הטרטור השני הוא תשמוץ עברי-אנגלי, בהשפעת המילה torture. ככה זה אצל הפלפלונים, הם מתגלגלים לאן שבא להם, ומי אנו שנדקדק בקטנות.

Read Full Post »

אומנות הנוטריקון היא אחת מסודות העברית. ימיה עתיקים, יש לה שורשים במקרא, אבל פריחתה הגדולה היא בלשון חכמים, והיא נמשכת עד ימינו. בדרך כלל הנוטריקון הוא יצירה של מילה אחת בעקבות רצף מילים. חז"ל הם "חכמינו זכרונם לברכה", וצה"ל הוא "צבא הגנה לישראל". ואולם, בתוך אומנות הנוטריקון התפתח ענף ייחודי שבו מילה תמימה מגלה ביום מן הימים שאינה אלא נוטריקון, נוטריקון בדיעבד. הדוגמה המוכרת והידועה היא המילה תיקו, שמקורה תלמודי ארמי: תיקום, כלומר, תעמוד הקושיה ללא פתרון. בימי הביניים דרשו אותה כראשי תיבות: תשבי יתרץ קושיות ואבעיות. זה גם מה שקרה למילה לעז. מקור השימוש בלעז ככינוי לשפות זרות מצוי בתלמוד. "עם לועז" מספר תהילים הוא עם המדבר בשפה זרה. ראשי התיבות לע"ז,  "לשון עם זר", הוא מדרש מאוחר.

המדרש הפך את הנוטריקון בדיעבד לדרך יצירתית להבנה מחודשת של המקרא. את העוגות שטעמן "כטעם לשד השמן" מסֵפֶר במדבר דורשים בשמות רבה: "בחורים היו טועמין טעם לחם, זקנים טעם דבש, תינוקות טעם שמן". מדרשים אחרים מפורטים ומפותלים יותר. על הפסוק "כי אב המון גויים נתתיך" נאמר: "אב נתתיך לאומות, בחור נתתיך באומות, המון חביב נתתיך באומות, מלך נתתיך לאומות, ותיק נתתיך באומות, נאמן נתתיך לאומות". בהמשך אותו דיון מדרשי נמשך המשחק: "והוא קללני קללה נמרצ"ת: נואף הוא, מואבי הוא, רוצח הוא, צורר הוא, תועבה הוא". ובהמשך: "מה נדבר ומה נצטד"ק? נכונים אנחנו, צדיקים אנחנו, טהורים אנחנו, דכים אנחנו, קדושים אנחנו". על ראובן, שהוא לדברי יעקב "פחז כמים", לא ריחמו יוצרי הנוטריקונים: ר' יהושע אומר "פחזת חטאת זנית", ר' לוי אמר "פסעת על דת, חיללת בכורתך, זר נעשית".

נוטריקון בדיעבד אחד גרר אחריו ענף שלם ביהדות. בתלמוד הירושלמי מסופר על ארבעה שנכנסו לפרדס: "אחד הציץ ומת, אחד הציץ ונפגע, אחד הציץ וקיצץ בנטיעות, אחד נכנס בשלום ויצא בשלום". המילה פרדס כאן נדרשה בתורת הקבלה כנוטריקון "פשט, רמז, דרש, סוד".

אומנות מדרש ראשי התיבות התאזרחה בעברית החדשה כמשחק לשון, וכדרך להעברת מסרים. בצה"ל אהבו. שריון? "שבת ראשונה יוצאים והשאר נשארים". גולני? "גבר ואישה לא נפגשים יותר". גבעתי? "גברים בלי עתיד תקועים יחד". נח"ל? "נתקלתם! חכו לגולני". מג"ב? "מי גמר בית ספר?" קריה? "קמתי, ראיתי, יאללה הביתה". כל זה התחיל כבר בפלמ"ח: "פה לא מקבלים חופש".

משחק פנימי בנוטריקונים בדיעבד הוא נוטריקון חדש על גבי נוטריקון מוסכם. גם כאן הצבא מככב. קַמבָּ"ץ, רשמית: קצין מבצעים, הוא אחד שקם בצהריים. סַמבָּס, רשמית: סגן מפקד בסיס, סתם מסתובב בבסיס. צ'ונג, כינוי לחייל חדש, אולי בהשפעת העבודה הסינית הזולה, זכה למדרש "צעיר ונוטף גֶרְבֶּר". הכינוי הנפוץ פקצה, פרחה קטנה וצעקנית, מקורו בראשי תיבות מוקדמים יותר: פקידה צעירה. שָקֶל, חייל מוכשר ומשקיע, זכה לראשי תיבות: שועל קרבי לוחם, אבל המקור כנראה במילה שאקאל, ביידיש: תן. המילה הנפוצה גם באזרחית זוּלא, הלך רוח בטלני ונינוח, באה ממקור ערבי, אבל זכתה למדרש משלה: זיונים ולא אימונים.

גם שמות יישובים זוכים לנוטריקונים בדיעבד. את הסיפור המופלא על שמו של המושב זרעית חפשו בגוגל, הנוטריקונים הבאים פחות משעשעים. נתניה: "נשמה תזמיני ניידת יש הרוגים". בת ים: "בוא תראה יש מכות". יפו: "יריות פה ושם". חדרה: "חמש דקות ראית הכול".

יש גם נוטריקונים חדשים על פסוקים נושנים. בילדותי נקראו ילדים שלא הלכו לתנועת הנוער "תנועת איוב": "אשרי יושבי ביתך" (תהילים). נוער הרחוב החרדי נקרא שַבַּבְּניקים. שבאב הוא נוער רחוב בערבית, אבל הוא גויר לטובת הפסוק מקוהלת "שמח בחור בילדותך". דיאטת כרפס איננה דיאטת סֶלֶרִי, אלא סוג של המלצה: "כלל ראשון פה סגור". המאכל הכל-ישראלי סביח נקרא על שמו של ששון סביח, ממציא המותג. עם הזמן הוצמדו לו ראשי תיבות: "סלט, ביצה, יותר חציל". בעבר היו נהוגים שיעורי ידיעת הארץ בשם "שיעורי שלח": שדה לאום חברה. התלמידים הדביקו להם את ראשי התיבות הנאותים: שיעור לא חשוב.

ונסיים בשני מדרשים על מילים לועזיות שהתאזרחו בסלנג העברי. משחק הילדים העתיק צַמְבָּל מתלווה לצביטה בזרוע כאשר לשני ילדים בגד או חפץ דומה. הוא מוצג כראשי תיבות: "צביטה, מכה, בעיטה, לטיפה", ולחילופין "צביטה מכה בלי להחזיר". המקור דווקא צרפתי: semble, הנקשר לדמיון. הייקה העברי זכה לראשי התיבות "יהודי קשה הבנה". אז לא. jecke בגרמנית של המאה ה-19 פירושו ליצן, והוא היה כינוי גנאי ליהודים. לך תתווכח עם נוטריקונים.

Read Full Post »

מצבו העגום של השמאל הישראלי מחזיר את השמאל למקומו הטבעי בתרבות: חלש, ולעתים אף מנודה. הזיהוי בין שמאל לבין עמדות ליברליות מקורו כידוע באסיפה הלאומית הצרפתית, שם ישבו הגורמים הרדיקליים ומתנגדי המלוכה בצד שמאל. ואולם, מעמדו הנחות של השמאל משתקף היטב בשפה הרבה לפני שקצצו ראשים בבסטיליה. באנגלית, מכל מקום, התמונה ברורה: ימין הוא right, הנכון והצודק, שמאל הוא left, החלש והעזוב.

הסיבה למעמד הזה היא ככל הנראה אנטומית: שמאל היא היד החלשה, וגם הרגל החלשה. שימושים שונים במקורות מגלים שיד ימין הייתה מאז ומתמיד היד בה עושים דברים, ויד שמאל הייתה הסייעת, עובדת הקבלן. חייליו של גדעון מחזיקים ביד שמאל בלפידים, ותוקעים ביד ימין בשופר. הכהן הגדול מניח שמן בידו השמאלית, ומַזֶּה ממנה בידו הימנית. על פי רקנאטי בפירושו לספר בראשית ההיררכיה החלה כבר במפץ הגדול: "מה עשה הקב"ה? פשט ימינו ונטה שמים, פשט יד שמאלו ויסד ארץ". הגרמנית לא מותירה ספק בביטוי שעבר ליידיש ולעברית "שתי ידיים שמאליות". באנגלית מכונה אדם שאינו יודע לרקוד  בעל שתי רגליים שמאליות.

יד ימין היא הדימוי לעוזר הקרוב והנאמן. הביטוי "יד ימינו" הגיע לעברית משפות רבות כמו יידיש, אנגלית, גרמנית וצרפתית. "עמד לימינו" הוא כבר מספר תהילים: "כי יעמוד לימין אביון, להושיע משופטי נפשו". השבועה המקראית "אם אשכחך ירושלים, תשכח ימיני" זכתה לפרשנויות רבות, כשהשאלה היא מה אמורה יד ימין לשכוח. יש אומרים שהיא תשכח לנגן בכינור. על פי פירוש מקובל נמחק הרווח בין המילים: "תש כח ימיני". איטר יד ימינו  אינו שמאלי, אלא בעל יכולת דומה בשתי הידיים, והוא פועל ביד שמאל מפני שיד ימין שלו קשורה.

גם הרגל השמאלית אינה זוכה לעדנה. משימה כדאי "להתחיל ברגל ימין", בעוד התחלה ברגל שמאל מעידה על כישלון. לקביעה הזאת הקשרים תרבותיים שונים. הסופר הרומי פטרוניוס מן המאה הראשונה מתאר סעודה אצל אחד מגדולי עשירי רומא. כאשר הגיעו האורחים, הם התקבלו על ידי עבד הניצב בפתח, ותפקידו לקרוא לעבר הנכנסים: "רגל ימין תחילה!" כך גם בפתיחת מיסה קתולית.

יד ימין היא נציגת הטוב והנכון, בדומה לכפל המשמעות באנגלית ובגרמנית (right, recht). במסכת סוטה נכתב  "לעולם תהא שמאל דוחה וימין מקרבת", ואילו בספר הזוהר "סטרא דשמאלא", צד שמאל, הוא צידו של השטן. ולמה לא רצוי לקום על צד שמאל? יתכן שיש כאן גלגול של הכפילות הסמנטית. אם הימין הוא טוב ונכון, השמאל הוא ההיפך. באנגלית אכן אומרים get up on the wrong side of the bed.

בעברית ובמשפחה השמית בכלל מספרות לנו המילים ימין ושמאל סיפור אחר. רוחות השמים נקבעו על פי הפניית הפנים אל המקום ממנו זורחת השמש, הנקרא על כן מזרח, וגם קדם, דהיינו, לפנים. במצב הזה שמאל הוא צפון, וזאת ניתן לראות במילה הערבית שִׁמָאל שפירושה צפון, וכן מן המקרא. בבראשית יד כתוב "וירדפם עד חובה אשר משמאל לדמשק", ותרגום אונקלוס אינו מותיר מקום לספק: "ורדפנון עד חובה דמצפונא לדמשק". ימין פירושו גם דרום, ובספר תהילים נכתב: "צפון וימין אתה בראתם". בנימין, אומר לנו רש"י, הוא בן הדרום. תימן פירושה במקרא דרום, ושורשה ככל הנראה במילה ימין. אבן עזרא קובע: "תימנה מגזרת ימין", ובדעה זו אוחזים גם האטימולוגים המודרניים. בשם הערבי והלטיני yemen או יַמַן כבר נחשף במפורש הקשר בין הדרום והימין, אם כי דעת מיעוט טוענת שהמקור הוא יֻמְן, דהיינו פוריות. הרומים אכן קראו לתימן "ערב הפורייה", להבדיל מצפון ערב הסעודית שנקרא "ערב המדברית".

Read Full Post »

חכמי ועד הלשון נמנו וגמרו שבארץ ישראל נדבר על פי המסורת הספרדית. אחת מאושיות המסורת הזו היא הרוב המוחלט שיש בעברית החדשה למילים במלרע, בהטעמת ההברה האחרונה. אלא שהמלעיל האשכנזית לא שקטה על שמריה, והיא מוצאת דרכים לשבור את שלטון המלרע במקרים רבים ומגוונים, בתופעה הקרויה "נדידת הטעמים". ועל כך אמר דן אלמגור: "מי ימלעל מלרעי ישראל". הטעם ברשימה זו יצוין מעתה באמצעות גרש על העיצור הראשון בהברה המוטעמת.

ההצלחות הבולטות של המלעיל הן בתחום השמות הפרטיים: אור'ה, שמח'ה, דיצ'ה וגיל'ה מתארות מסיבה עליזה, א'ורה, ש'מחה, ד'יצה וג'ילה הן החברות הטובות מגן זה'בה. הפ'ועל ומכ'בי הן אגודות ספורט, א'חווה היא מכללה. ערים רבות בישראל טעמו את נחת זרועו של המלעיל, וביניהן ח'יפה, א'שקלון, רח'ובות ונת'ניה. המלעיל פשט בדקדוק העברי. דנה נ'מה וק'מה גם בעבר וגם בבינוני. מי שאומר שְמרתֶ'ם ולא שָמ'רתֶם חשוד בדקדקנות יתר, וכמוהו מי שמתעקש על כוש'י, שלא לדבר על סינ'י ויפנ'י.

בקבוצה נאה של מילים בעברית קשה לקבוע אם הן מלעיליות או מלרעיות גם על פי התקן. נתיבה בן יהודה מספרת שאביה לא היה מוכן לקבל תשובה בשיעורי המתמטיקה שכללה את המספר א'רבע, והתעקש על ארב'ע. אצב'ע נאבקת עם א'צבע, קרק'ע עם ק'רקע, כמ'ה עם כ'מה ודווק'א עם ד'ווקא. אורה שורצולד בחנה במאמר מקיף את נושא נדידת הטעמים, וקבעה שרוב המילים בקבוצת האפשרות הכפולה אינן שמות עצם אלא מילות קישור, מילות הסגר, מילות קריאה ותוארי פועל.

המלעיל הוא תווית היכר נפוצה להבדל בין מילה תקנית למילה דיבורית, סטייה המוכרת מהופעות רבות בסלנג.  על כך נאמר בחידוד הידוע אודות ההבדל בין עוג'ה לע'וגה: עוג'ה עושים עם סוכ'ר, ע'וגה עושים עם ס'וכר. התגובה העממית בכ'בוד נשמעת אחרת לגמרי מהתגובה הרשמית בכב'וד. חובש כיפ'ה שם את הכ'יפה על ראשו, ואבר מידלד'ל הוא פשוט מיד'לדל. ילדים בכל הדורות אוהבים את המלעיל ואף את הקדם-מלעיל: משחקים במ'חבואים, מ'דרכות ופ'ינות, עושים דברים בש'ותף, בלי כ'יבודים ובלי ח'רטות,  משחקים בהחל'פות, פר'סים וזה'בים, וכמובן בקל'פים.

קבוצה מעניינת היא מילים שהמלעיל משנה את משמעותן, בדרך כלל באמצעות הרחבה או בידול. החשוד המיידי במקרים האלה היא היידיש. משק'ה הוא כל נוזל לשתייה, מ'שקה הוא אלכוהול המשמח לב אנוש. מציא'ה היא הצלחה צרכנית, מצ'יאה, ממש לא. תכש'יט עונדים, ת'כשיט מנסים לחנך בלי הצלחה. עמךָ' הוא העם שלך, ע'מךָ הם פשוטי העם. אבל אין מדובר רק ביידיש. בוב'ה של בן יהודה הפכה כינוי חיבה סקסיסטי: ב'ובה. דוב'ה היא בעל חיים, ד'ובה היא עלמה רחבת מידות. מלכ'ה היא שליטת הממלכה, מ'לכה היא כלי במשחק השחמט. אדם עם פלפ'ל הוא גנן, אדם עם פ'לפל הוא ברנש חריף ואנרגטי. חתול'ה היא בעל חיים, חת'ולה היא נערת רחוב ירושלמית. יור'ם הוא מלך גאה, י'ורם הוא חנון. טיל'ים הם איום קיומי, ט'ילים היא מילת העצמה. כפר'ה היא ניקוי עוונות, כפ'רה היא מילת אהבה. פרס'י הוא בן גאה לאומה עתיקה, פ'רסי הוא קמצן כרוני. צפונ'י הוא מי שגר במטולה, צפ'וני הוא מי שגר ברמת אביב. ילד'ה היא בת אנוש צעירה, י'לדה הוא הומוסקסואל צעיר, והרשימה ארוכה. ועל כך אמר אברהם חטף פתח הגשש: "לא ט'ומטום במלעיל, שהוא יציר לשוני וולגרי, טומט'ום במלרע". טומטום המקורי, במלרע או במלעיל, הוא ברנש תלמודי מוכה גורל שתווי המין שלו טושטשו.

ונקנח בקבוצת מילים עבריות חדשות, שלא זכו לתו תקן בין היתר עקב היותן מלעיליות, אבל הן ממשיכות מסורת עתיקה של מילים בנות שתי הברות זהות נוסח פרפ'ר וזמז'ם: ביום העצמאות שומרים על הגחלת באמצעות נ'פנף, אדם הנוטה להירדם (שלא לומר ישנ'וני) הוא נ'מנם, פטפטן בלתי נלאה הוא ק'שקש, מחליפו של י'ורם הוא ל'פלף, והכל בש'ושו.

Read Full Post »

שפה מתפתחת באמצעות דימויים: מילים, מטבעות לשון ואפילו תחומים שלמים מרחיבים את מוטת הכנפיים שלהם באמצעות הדימוי. עולם לשוני כזה מתגלה בתחום בסיסי בחיינו: הניקיון, שבו הניקיון הפיזי התרחב לתחום המוסר. את ההתרחבות הזו אפשר לראות בשלוש מילות תואר בסיסיות: נקי, טהור וזך.

בשם התואר "נקי" המעבר שקוף.  "נקי כפיים" מתהילים הוא גם מי שידיו נקיות, וגם מי שלא דבק בו רבב מוסרי. הניב "בא בידיים נקיות" מצוי בשפות שונות בהוראה דומה ומקורו בברית החדשה, בסיפור פונטיוס פילאטוס, שעוד נשוב אליו. רד"ק כותב: "ולא ירשיענו בהישפטו, לפני המושל במה שהעלילו הרשע, אלא יֵצֵא נקי וצדיק מלפניו". אדם ישר וענייני הוא על פי מסכת סנהדרין "נקי דעת".

לשם התואר השני, "טהור",  שלוש הוראות. הראשונה היא  ארצית. מקום טהור הוא מקום נקי, כלומר, נעדר לכלוך. זהב טהור הוא זהב שאין בו סיגים. ההוראה השנייה היא הטרנסצנדנטית. דבר טהור הוא כזה שלא דבק בו שמץ של הרוע הקוסמי, של אויבי האלהים, של הסטרא אחרא. ההוראה השלישית היא המוסרית. אדם טהור הוא  מי שאין בו חטא, כוונה טהורה היא כוונה הנעדרת מזימות רשע. הפולחן מחבר את השלוש: כדי להגיע אל הטוב המוסרי והקוסמי, על המחנה ועל סביבת המזבח להיות טהורים, דהיינו, נקיים. אלוהים אוהב ניקיון.

כל אלה הולידו  מיתוס ישראלי: "והיה מחננו טהור". ראשיתו באתוס של ארגון ההגנה, והמשכו בדיון הצבאי בשאלות האתיקה של הלחימה. בשיח הישראלי המיוסר נולד הביטוי "טוהר הנשק", המבליע הנחה מוקדמת בעייתית: אפילו הנשק יכול להיות "טהור", אם נעשה בו שימוש ראוי.

גם "זך" זכה להיכנס אל תחום המוסר ואפילו המשפט, וממנו התגלגלה המילה "זכות", שלה שימושים רבים בכלכלה ובמשפט, אבל גם בדיון המוסרי.

בסיפור הנקי והטהור הזה טמונה מלכודת, שהתרחשה במעבר לחברה המודרנית הליברלית של ימינו. השפה מגלה בדרכים ערמומיות שהנקי אינו כל כך נקי, הטהור אינו טהור כל כך, והזך אינו לפעמים יותר מ"שמן זית זך", מילים יפות ללא כוונה בלב.

זה מה שאירע, למשל, לביטוי "רוחץ בניקיון כפיו". בספר תהילים הוראתו חיובית: אדם נקי כפיים זכאי לעבוד את האל. היום פירושו מי שהצליח להתחמק מאחריות למעשים לא ראויים, כלומר, פוליטיקאי ממוצע. הגלגול השלילי קשור גם לסיפור  פונטיוס פילטוס שאישר את צליבת ישו, אך כמסופר "ויקח מים וירחץ את ידיו לעיני העם ויאמר: 'נקי אנוכי מדם הצדיק הזה'" (מתי כז 24).  זה מה שקרה גם לביטוי "יד רוחצת יד". במקור היווני-לטיני משמעותו חיובית: אם עשית טובה, יחזירו לך. ברוב השפות היום, וגם בעברית, הוא מספר על שחיתות: אלה המנהלים את חיינו עוזרים זה לזה על חשבוננו.

הטוהר כמעט אינו משמש בעברית החדשה לענייני ניקיון, פרט ל"מטהר אוויר", מוצר שמקומו בשירותים. לעומת זאת, בתחומי החברה, התרבות ויחסי תרבויות, לאומים וגזעים, "טהור" אינו מעיד על טוהר מוסרי, אלא להיפך. "טהור" הוא מי ששייך ללאום שלי, לגזע שלי, לתרבות שלי, ומכאן "טוהר הגזע". "טיהור אתני" משמש בדיון בתרבות הג'ינוסייד, והוא תרגום שאילה של הביטוי האנגלי ethnic cleansing. "טיהור" הוא גם ביטוי בשפת הצבא לחיסול קיני אויב.

בתחומי התרבות והשפה הפכה המילה "טהרן", מי שאינו סובלני לחדירת "סיגים", או "חיידקים לשוניים" של לעז אל השפה העברית לתיוג של גנאי. "לשון נקייה" היא דרך נאה אך גם שקרית לספר על עניינים שאינם נעימים לאוזן. דרך בוטה יותר להבעת הרעיון היא "מכבסת מילים", בנוסח שִׂיחָדָשׁ של אורוול. בכל אלה מספרת לנו השפה סיפור חתרני: אם משהו מאוד מאוד נקי, הוא מסתיר ככל הנראה זוהמה לא קטנה.

Read Full Post »

על פי המבחן המשפטי הישראלי, "כושי" היא מילה גזענית, והשימוש בה, בעיקר כלפי אתיופים, נחשב פלילי. תלמידים אתיופים באור עקיבא שזכו אחרי מאבק להתקבל לבתי הספר בעיר, התקבלו בקריאות הגנאי "כושי" על ידי שאר הילדים. גם שחורי העור הלא יהודים מכירים את נחת זרועה של המילה. דרק שארפ, אזרח ישראלי וחבר נבחרת ישראל בכדורסל, סיפר בראיון ש"אני לא ישראלי אורגינלי, עדיין אומרים לי 'כושי'". גם לעובדיה יוסף אין דעה טובה על שחורי עור. לאחר שהסופה קתרינה עשתה שמות בדרום מזרח ארצות הברית אמר: "שמה יש כושים, כושים ילמדו תורה?"

זה לא היה כך תמיד. עד בוא האתיופים לא היו גלי עלייה שהתואר "כושי" הגיע להם לדעת בני עדות אחרות. לבני עדות המזרח קראו "שווארצע", שחורים ביידיש, או "שווארצע חייעס", חיות שחורות. "כושי" היה, לעומת זאת, כינוי חיבה. לא מעט ג'ינג'ים זכו לשם הזה, וכאשר צבר שזוף מאוד נקרא "כושי" זו היתה מחמאה ממש. לחיבה הנלווית לשם תרמו הכלבים, שהשחורים ביניהם נקראו "כושי", והונצחו בשיר ששרה יפה ירקוני המנוחה "כושי כלב קט". מאוחר יותר נאסר השיר להשמעה.

למעשה, "כושי" היה שם נרדף ל"יצור חביב במיוחד מארץ רחוקה". הספר  "עליקמא הקטן", ספר ילדים אהוב ונפוץ מאוד משנות החמישים, נפתח במילים הבאות: "שלום ילדים, זה עליקמא, עליז ושמח, יודעים אתם למה? ראשית, הוא כושון, ושנית שחרחרון, ושלישית הוא יודע לרכב על פילון". "כושון" נשמע היום גזעני עד מאוד, ממש כמו "יהודון". בתנועות הנוער האמונות על הומניזם ואחוות עמים שרו בהתלהבות את השיר הבא: "היה היה כושי קטן בארץ כושיסטאן, הוא שתה הרבה חלב, רצה להיות לבן!". היה גם שיר ריקוד לילדים: "פעם הייתי בתימן, שם ראיתי כושי קטן, והוא יהיה לרותי חתן!". אברהם שלונסקי מספר בעלילות מיקי מהו: "ובפתח מוקי שם בו, לתפארת כושי סמבו". "סמבו" בסלנג האמריקני הוא כינוי גזעני בוטה כלפי כושים, שמקורו בספרדית.

מקורה של המילה כושי במקרא, כושי הוא מי שבא מארץ כוש, הקרויה על שם בנו הבכור של חם. על פי מילון התנ"ך של שטיינברג כוש פירושה במצרית "ארץ שחורי הפנים". מבחן הגזענות הוא כאן ביחס לאשתו של משה, שהיתה כידוע "אשה כושית".  רש"י מתקשה לקבל את הפשט המקראי. אשה כושית, הוא אומר, היא אשה "שהכל מודים ביופיה, כשם שהכל מודים בשחרותו של כושי", ומוסיף כי "כושית – בגימטריא יפת מראה". כלומר: שחורה היא לא. ירמיהו שואל, כידוע:  "היהפוך כושי עורו ונמר חברבורותיו"?  רד"ק מפרש: "כי דבר טבעי הוא השחרות בכושי ואינו דבר מקרה ולא יסור ממנו לעולם, וכן החברבורות בנמר, כן הרשע לא יוכל לסור מכם כאילו הוא טבעי בכם". הנביא עמוס, לעומתו, אומר: "הלוא כבני כושיים אתם לי, בני ישראל". תיקו, או שלא.

אז מה נאמר במקום להשתמש ב"כושי"? פעם פתרו את הסוגיה בביטוי המתחכם "צפוף פיגמנטים", שהתייחס לכהי עור בכלל. הכינוי הצבעוני "שחור" או "שחור עור" נשמע היום גזעני פחות מ"כושי", היפוך יוצרות מול "שווארצע" שיצא מהלקסיקון. לנשים שחורות יש בעיני המשורר המקראי יתרון של ממש: "שחורה אני ונאווה, בנות ירושלים", נאמר בשיר השירים. "שחרחורת", גם כן בעקבות שיר השירים, מתייחס לנערות מצודדות, כך גם בתרגום לשיר הלדינו הנפלא "מורניקה": "שחרחורת יקראוני כל יושבי הים". ובכלל, המראה השזוף הוא משאת נפשם של גברים ונשים בארצנו שטופת השמש. מי שזה אינו משכנע אותו, מוזמן להאזין לכינויים האתניים היחידים המותרים היום בשיח הישראלי, והמכוונים לאשכנזים: "לבנים", "ורודים" וגם "צהובים".

Read Full Post »

הבלשן חיים רוזן קבע בשעתו, במסגרת הדיון ב"עברית ישראלית", שבשפה הישראלית החדשה לא רק נולדות מילים חדשות, אלא נוצרים בה דפוסי דקדוק, נוהגים תחביריים חדשים ועוד.

במסגרת הדיון אני מציע להתבונן בהתמוטטותה של חומת הברזל בין "שמות עצם שיש להם צורת רבים" (כמו בית, ספינה או לב) לבין "שמות עצם שאין להם צורת רבים" (כמו צאן, דלק, כעס וכדומה). בין אלה אפשר למצוא שמות עצם בלתי ספירים (כמו אוויר, חשק או צדק), וכן שמות עצם קיבוציים, שהן מילים ביחיד המייצגות הופעה של הרבים (כמו אוכלוסייה, רכב וכדומה).

חומת הברזל הזו, שהיתה כבר בעבר מלאה פרצות, התמוטטה לגמרי. החוק הלא כתוב של העברית הישראלית בעניין זה אומר את ההיפך: "לכל שם עצם ניתן ליצור צורת רבים, ויהיה לה שימוש". החוק הזה לא רק פשה בכל פינה, וטוב שכך, הוא מסייע להגמיש ולפשט את העברית.

שמות העצם הקיבוציים זוכים לצורות רבים לרוב. הדיון הדמוגרפי עוסק כבר מזמן ב"אוכלוסיות", ואנשי התקשורת פונים ל"קהלים". שמות קיבוציים כמו "ציוד" ו"נשק" זכו בחסות שפת הצבא לריבוי: "ציודים" הם ערכות ציוד, "נשקים" הם כלי נשק. הצבא הוא אכן אחד מסוכני הריבוי המובילים, והוא אחראי גם על "שמנים", "דלקים" ו"רכבים". "רכבים", יש לומר, זכה בדיעבד לברכת האקדמיה, מה גם שבמקרא מצאנו את "סוסתי ברכבי פרעה". "חקר ביצועים" הוא תחום נכבד בעולם הטכנולוגיה והניהול. "כספים", שיש לו שורשים במקרא, היא כבר מזמן צורה תקנית, וביום חופש כולנו יוצאים ל"סידורים", ומשתדלים להימנע מ"עומסי תנועה". ומה בממשלה? קלקולים.

חומת ה"אין רבים" התמוטטה בשורה של מילים מופשטות, המבטאות רגש, תכונה או מצב. וכך אנו מוצפים היום ב"איכויות", "תכנים" (באינטרנט), "מיומנויות", "מידעים" ("מידע" עצמה היא מילה צעירה יחסית שחודשה בידי משה שרת), "יכולות" ו"תועלות". לכל רגש יש כבר מזמן צורת רבים. חיינו החדשים מלאים אהבות, קנאות, פחדים, כעסים ואובדנים.

תחום שבו הריבוי המאוחר היא מעין מהפכה תרבותית הוא המזון. כמעט כל סוג מזון או שלב בארוחה, שאינו זכאי לכאורה ללשון רבים, רוּבָּה גם רוּבַּב. "בישול" היא פעולת הכנת המזון, "בישולים" הם מאכלים. "ניגוב" היא צורת אכילה של משפחת החומוס-טחינה, "ניגובים" הם החומוס והטחינה בכבודם ובעצמם. "שיפוד" הוא שם משובש ל"שַפּוד", קנה מחודד שעליו מלבישים נתחי בשר, "שיפודים" הם הבשר עצמו.  כך הדבר עם "מרקים", "בשרים", "סלטים" (במלרע!), "פיצוחים", "קינוחים" ו"נשנושים"  שמקורם בפועל היידישאי נאשן, לכרסם. יש אפילו "אורזים" ו"קמחים".

נראה שהאם המייסדת של שושלת הרבים בתחום המזון היא "חמוצים". אפשר לראות את המילה כקיצור של "מלפפונים חמוצים", שהתרחבו לירקות מוחמצים רבים מסוגים שונים.  "מלוחים" מחזירה אותנו לתחום הנשנוש והמילה מיוחדת בדרך כלל למאפים, לצידה מפתה אותנו העולם המופלא של ה"מתוקים". ומה שותים?  "בירות" (במלעיל), בקבוקי בירה, "קולות" (במלעיל כנ"ל), בקבוקי קולה, ו"מינרליים". מה במקפיא, לשעת חירום? "קפואים", כמובן. ומה אחרי האוכל, בסגנון הצימרים עתירי הג'קוזי והמסאז'ים? "פינוקים", מכל הסוגים.

כפי שכבר נרמז, לשבירת החומות הזו שורשים במקורות. כבר במקרא אפשר למצוא צורות  רבים של מילים קולקטיביות או בלתי ספירות כמו בקרים, בשרים, חיטים, פשתים, ואפילו כעסים: "עַל כָּל-הַכְּעָסִים אֲשֶׁר הִכְעִיסוֹ מְנַשֶּׁה" (מלכים ב כג 26). הצורה העילגת לכאורה "לחמים" מופיעה בתלמוד. לשון חז"ל שילבה את הריבוי העצמאי בסדר החיים המשפחתי: אירוסין, קידושין, נישואין, גירושין, ומי ששמח עם הזוג יתר על המידה מצוי בגילופין. יצחק אבינרי מביא רשימה ארוכה של מילים מסוג זה שזכו לצורת רבים בשירת ימי הביניים כמו "איבות", "איוולתות", "יגונים" ואפילו "מַדועים", ריבוי של "מדוע".

ועוד לא הגענו לתמצית הקיום הישראלי: הכול "דיבורים", שהם לעיתים קרובות "רינונים", "ריכולים" או אפילו "לכלוכים". ושיהיה בשמחות.

Read Full Post »

מבין אותיות בכל"מ יש לאות היחס בֵּית מעמד מיוחד. במונחי משחק הכדורגל אפשר לומר שהיא מעין שחקן חופשי. היא מציינת מקום, שהוא כנראה מקור ההתפשטות המרשימה שלה: בבית, ברמת גן. היא מציינת זמן, וממחישה בכך את עירוב השימושים של זמן ומקום: בבוקר, בשנה הבאה. היא משמשת לתיאורי אופן: במהירות, בשקט, בידידות. היא מחליפה ברצון את חברותיה במשפחת בכל"מ. בביטוי "בצלמו ובדמותו" היא מחליפה את כ' הדימוי, ובפסוק המקראי "והנותר בבשר ובלחם באש תשרופו" (ויקרא ח 32) היא מחליפה את מילית היחס מן. באוגריתית, שפה הקרובה לעברית, ב' היחס משמשת בתפקידים אלה באופן בלעדי.

בעברית החדשה נמשכות עלילות האות השנייה באלף-בית. הביטוי "שפת הבית" אינו מתייחס כאן למשחק הלשוני שיצר את הלהיט "אבאניבי", אלא לפלישת האות למבנים ולשימושים חדשים או מתחדשים.

השימוש הבסיסי של ב' היחס, המציין מקום, זוכה בעברית החדשה בתוספת ה' היידוע לגרסאות מטאפוריות מכל הבא ליד. הומוסקסואל שלא נחשף הוא "בארון", תחושה של דבר מה ההולך ומתקרב היא "באוויר". מה שמצוי בבסיס האישיות הוא "בדם", ומה שרוחש במציאות ולא בתיאוריה הוא "בשטח". מצב רוח עגום הוא "ברצפה", אופוריה היא "בשמים", או "בעננים". מי שרוצה להצטרף לקבוצה, מגמה או סצינה מודיע שהוא "בעניין" או "בקטע", ומי שחווה חוויות קשות או מתנתק מהמציאות חי "בסרט", או בקיצור, חַיְבָּס.

לשימוש בב' בלתי מיודעת בתוארי פועל מבנה קבוע: לאות ב' נוסף שם עצם. "במהירות" פירושו באופן מהיר, "בשקט" פירושו באופן שקט. המבנה הזה יצירתי מאוד בעברית החדשה, וכך נוצרים תוארי פעל מפתיעים, חלקם בחיבור עם מילה לועזית. למשל, "באָמוק", כלומר, באופן הנראה חסר שליטה; "בּבּוּם", כלומר, בבת אחת; "בהליכה", ללא מאמץ, "בניוטרל", פעילות סרק, "בשלט רחוק", בהכוונה מרחוק ועוד. קבוצה אסרטיבית היא ביטויי ב' מיודעים: "בַּטירוף", "בַּהפוכה" (לפעמים במלעיל), "בַּז'ונגלר" שפירושו בדרך הטובה ביותר, "בַּשאנטי", שהוא תשובת הניו-אייג' ל"בַּטירוף". אפשר לחגוג בְכֵּיף (או בגרסת המגיירים בְכֵיף), ובְסבאבה, אבל "בַּתכלס" צריך להביא פרנסה. לא ככה?

בתוך קבוצה זו התפתחו ביטויי ב' רבים שאני מציע לקרוא להם "קבוצת ב' הקיום". ביטויים אלה מתארים מצב בסיסי של אדם או קבוצה, ואפשר לאתר אותם במבנה "אני (וגם אתה, הוא וכדומה) בְּ+שם עצם". אני באטרף, אתה באופסייד, הוא בדאון, בדיכי, ולחילופין בהיי ובהיפר. מדינת ישראל בְּהיכון לגרעין האיראני, הבן אדם בשוֹק, הזמר על הבמה בטראנס והקצין בדיסטאנס. שחקן אחד לא בפוקוס, החבר שלו לא בפורמה והקבוצה בהלם, והכל בכּאילו. ב' הקיום שינתה את קיומנו.

קבוצה מעניינת בשפת הבית היא החיבור של ב', מיודעת או שאינה מיודעת, עם שם תואר. התוצאה יכולה ליצור שם תואר חדש, תואר פועל ועוד. לכל אלה אב קדמון, הביטוי ממסכת חולין "בְּיָדוע": "ומודה רבי יהודה במוכר את האם לחתן ואת הבת לכלה שצריך להודיע בידוע ששניהם שוחטין ביום אחד". המילה המייצגת את התופעה בעברית החדשה היא "בְגדול", והמתחרה העכשווית שלה היא "בקטנה", מיודעת או לא. אבל הן לא לבד.

אז ככה. בגדול מדובר בתופעה שהיא בקטנה כבר חלק מאושיות השפה המדוברת. הצבא נתן לה בענק דחיפה רצינית, שם כל דבר נבחן בַכללי, בַפרטי, בַשוטף, בַשגרתי ובַמצטבר. אפשר גם לא להתלהב, ולעשות מה שצריך בָרגוע, בַנינוח, והכי טוב, בְשוּשוּ.

על כן נאמר לה לבֵית, עזבי אותנו באמאש'לך. אלא שכאן נכנסת למשחק ב' השבועה, המוכרת לנו עוד מימי קדם, וזכתה לחיזוק בהשפעת הערבית. בחיאת זומזום, אי אפשר עליה.

Read Full Post »

ברשימה הקודמת עסקתי בכפיות הטובה של השפה, ולא רק העברית, לידידו הטוב של האדם, הכלב. יש משהו משותף לכלב ולדמות אנושית, הסבתא. גם הסבתא זוכה לכאורה לנחשולי אהבה, ונחשבת נציגת החוכמה העממית העוברת מדור לדור. אבל כשמחטטים בעולם הדימויים והצירופים שמציעה השפה מתברר שהסבתא היא מעין שק חבטות, דמות מזולזלת, בוודאי לא נציגת החוכמה עלי אדמות. יש אמנם ביטויים תלמודיים כמו "סבתא בבית – אוצר בבית"; או מכתם של עמוס עוז, הקובע שאדם זקוק כדי להיות סופר ל"פצע, גג וסבתא". אבל אלה היוצאים מן הכלל. מול "ישראל סבא", כינוי מדרשי ליעקב אבינו, המייצג את חוכמת התורה ונצחיותה, זוכים הדורות הבאים, במקרה הטוב, ל"תרופות סבתא", ממרק העוף ועד עצות עממיות לצינון.

"סיפורי סבתא" הם בשימוש הרווח דברי רכילות חסרי שחר. הביטוי מופיע אצלנו גם במקורו ביידיש: "בּוֹבֶּה מַייסֶעס", מעשיות סבתא. המילה "בּוֹבֶּה" היתה ספוגה תמיד בצליל זלזול, כמו בביטוי העתיק "זקיינה בּוֹבֶּה". לביטוי עצמו יש היסטוריה. הסופר היהודי בן המאה ה-16 אליהו בחור כתב ספר ביידיש בשם "ספר בּוֹבוֹ". הספר היה עיבוד חופשי לרומנסה איטלקית בשם Bovo d’Antona, המבוססת על רומנסה אנגלית בשם Bevis of Hampton. הספר נפוץ ברחבי אירופה המזרחית והיה אהוב מאוד על הנשים. במשך הזמן התחילו לכנות את כל הספרים מסוג זה בשם מעשיות בּוֹבוֹ, ומכאן הדרך לבּוֹבֶּה מַייסֶעס קצרה. בתרבויות אחרות אין לסיפורי הסבתא משמעות שלילית. קיקרו טבע את הביטוי הלטיני fabellae aniles: סיפורי אשה זקנה. הוא מופיע גם באנגלית: old wive's tale, ובצרפתית בביטוי מחמיא: סיפורי אישה טובה.

הביטוי הקרוב "סַפֵּר לסבתא" משמיע לנו שהסבתא היא פתי המאמין לכל דבר. מקורו ביידיש, אך הוא מזכיר ביטוי ממדרש בראשית רבא בהוראה לגלגנית: "זיל את גלוג לאמך", "לך ספר את זה לאמא שלך". גלג הוא שורש נדיר שפירושו לפטפט, ללכת רכיל, והוא היה בשימוש ספרותי בעיקר בעברית החדשה, עד שנפל לידי ס. יזהר, שחיבר את הביטוי היידישאי לתלמוד בספרו "ימי צקלג": "קצנו מפניך, מוטה, חזינו כבר בגבורותיך! בקצרה: גלוג לסבתא!"

הסבתא, מספרת לנו השפה, מתעסקת בשטויות, וכאשר אנו רוצים להכריז שדבר מה הוא שטות, אנחנו מפנים אותו לכתובתה: "מעניין את הסבתא שלי!" הביטוי הזה קיים גם בערבית: בִּהִם סִתִּי, אבל הוא מתקשר לביטוי נפוץ אחר, "שמחת זקנתי", שהוא גירסה עברית של הביטוי ביידיש "דאגה פון מיין בּוֹבֶּה", דאגת הסבתא שלי.

ביטוי בוטה למדי הוא "סבתא שלך", שנאמר בטון גס או סרקסטי בתגובה לפרובוקציה, כמו בשיחה הבא: "את חתיכת מטומטמת" – "סבתא שלך מטומטמת". אפשר גם בזכר: "אתה שקרן, אדוני", "סבתא שלך שקרנית". הביטוי מזכיר קרובי משפחה נוספים באותו דגם, למשל, "אמא שלך", או בגששית: "זַמש אביך".

ביטויי פולקלור בשפות שונות מתייחסים לסבתא. בתשובה לשאלה ספקולטיבית אנחנו אומרים, בעקבות גרמנית ויידיש, "אם לסבתא היו גלגלים, היא היתה אוטובוס". כשרוצים לומר שמישהו מביא הוכחה מפוקפקת לדבריו אומרים ביידיש: "שמעתם? יש לו סבתא ושמה חיה!". הביטוי "תרופות סבתא" קיים ברוסית, ביידיש וגם במרוקאית. במרוקאית מופיע גם "טרֶק לָאלָה" שפירושו דרכה של הסבתא, כלומר, שיטה שעבר זמנה. "קשר סבתא" הוא קשר פשוט שכל אחד יכול ללמוד.

ויש גם פיצוי. הסבתא הפלמ"חניקית, בשירו של אבשלום כהן, מספרת על עלילותיה עם סטן ורימון וכיבוש גברים. חנה לסלו השיבה למלעיזים ב"סבתא זַפְּטָה" שלה כאשר יצרה דמות מאיימת, שאף אחד לא רוצה לפגוש בה בסמטה חשוכה. "זפטה" לא הגיעה מיידיש אלא ככל הנראה מערבית. "זַבַּט" פירושו בערבית טיט, ו"זַבְּטָה" היא השלכת הטיט אל הקיר.

Read Full Post »

הפתגם אומר שהכלב הוא ידידו הטוב ביותר של האדם. השפה מספרת לנו סיפור אחר לגמרי: מדובר בידידות בעירבון מוגבל, לפחות מצידו של האדם לכלב. אם היה הכלב יודע מה אומרים עליו בני האדם, היה מהרהר בינו לבין עצמו, שעם ידידים כאלה אין לו צורך באויבים.

אז מהו הכלב, על פי השפה? "כלב" סתם הוא כינוי לרשע, ואם הוא "כלב בן כלב" הריהו רשע מרושע. אנחנו, בעקבות הערבים, אומרים על הנבל: "כל כלב בא יומו". הכלב הוא אמנם נאמן, אבל זו נאמנות שאיננה ראויה לשבח דווקא אלא לבוז, "נאמנות כלבית". הכלב הוא מוזנח ואומלל: חי חיי כלב, רעב כמו כלב וימות כמו כלב. הכלב מתנהג באורח שאינו מעורר כבוד, שעל כן נאמר "ככלב השב אל קיאו". הכלב הוא סמל לכל פגמי המין האנושי, ולמי ששכח, להלן הציטוט המלא ממסכת סוטה במשנה: "בן מנוול אב, בת קמה באמה, כלה בחמותה, אויבי איש אנשי ביתו, פני הדור כפני הכלב". ועוד לא הזכרנו את זוגתו, הכלבה, או באנגלית bitch, או בערבית כִּלְבֶּה, ובעגה הפלסטינית הפלחית צ'ילבה, השנואה. ידידות כבר אמרנו?

דווקא אחד הביטויים הנפוצים בעברית מלמד על הידידות והדאגה של האדם לכלב ומאזן במידת מהאת התמונה העגומה. "קור כלבים" פירושו קור עז, ומקורו ברוסית: sobachiy holod. מה לכלבים ולקור? הכלבים אינם סובלים מקור כמו בני האדם, אבל לעיתים כל כך קר, שיש להכניס גם אותם אל הבית, או כפי שכתבה גליקל מהמלין: "מזג האויר בלילה היה כזה, שגם כלב אסור לגרש מן הבית". יוצאי רוסיה הביאו את הביטוי לארץ הקודש החמה. אצלנו, למדו לדעת, גם כשיש קור כלבים, הכלבים נשארים בחוץ. גם בגרמנית קיימת גירסה של הביטוי: Hundekälte. היה ניסיון להציג מול קור כלבים את הביטוי "חום פרות", אבל הוא לא ממש תפס.  ונקנח בפתגם ביטוי אסקימוסי: "ליל שלושת הכלבים". לילה קר במיוחד, שבו מכניסים שלושה כלבים לאיגלו לחימום. בצרפתית, אגב, אומרים "קור ברווזים".

הקשר בין הכלבים ומזג האוויר מוטמע בעוד ביטוי, שלא עבר את משוכת הלשונות אל דוברי העברית, והוא הביטוי האנגלי הוותיק "It's raining cats and dogs", "יורד גשם כלבים וחתולים", שפירושו גשם חזק במיוחד. הבלשן הבריטי מייקל קוויניון מביא כמה הסברים לביטוי הזה. ההסבר המקובל הוא שהחתולים והכלבים נהגו לישון על גגות הבתים. כשירד גשם חזק במיוחד היו נופלים כמו גשם אל הבית, או לחילופין מוצאים להם מחסה אחר. הסבר מקובל פחות אך מעורר השראה קשור למיתולוגיה, שבה לחתולים היה תפקיד של מעוררי סערות, והכלבים סימלו במיתולוגיה הנורדית את הסערות. כאשר הימאים זיהו סערה, הם סברו שהביאו אותה כלבים או חתולים.  קוויניון גם מצטט שיר של ג'ונתן סוויפט משנת 1710, שבו מסופר על מעין גשם כזה של כלבים וחתולים, וקובע כי יתכן מאוד שסוויפט הוא אבי הביטוי.

קשר בין מזג אוויר לחיות אפשר למצוא בשפה האנגלית גם בביטוי  “brass monkey weather”, מזג אוויר של קוף חצוף,  שנולד מהביטוי "הקור מסוגל להקפיא את הביצים של קוף חצוף". לביטוי המוזר הזה הסבר מרתק. מקורו ככל הנראה בצי של הוד מלכותה. monkey היה סוג של תותח. monkey balls היו פגזי התותח, שעמדו על משטח  המצופה פליז (brass), והוא נקרא brass monkey. בלילות קפואים התכווץ המשטח והפגזים התפזרו, ומכאן הביטוי.

דווקא החתול, הנחשב חסר אמפתיה ואנוכי, זוכה באהבת השפה: חתול הרחוב הוא חכם, על פי הביטוי "חוכמה של חתול רחוב". חתול הבית ערמומי, ועל כן לא רצוי לתת לו לשמור על השמנת. תנועות חתוליות מעידות על גמישות, וחתולת המין היא חלומו הרטוב של הגבר החרמן. ושייחנקו הכלבים.

Read Full Post »